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南 无 阿 弥 陀 佛

  卍 优 昙 花 开 卍

  

  阿 弥 陀 佛 在 心 间 

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扫心地


      凡事退后一步想就是禅的智慧;这个世界,任何一件事情都是相对的,而非绝对,从好的方面来看,就会很愉快、觉得很有福报,反之,从负面来看,本来是很好的一件事,也许又会想成坏事。以扫地、打扫厕所为例,一般人认为扫地、打扫厕所是下贱的工作,做了这件事情,好像就会失去身份,若被别人看到了,会觉得自己没有面子,所以认为扫地、打扫厕所是一件苦事情。不过从佛法的角度来看,扫地不是一件苦事,反而是最有福报的事,佛经上讲,扫地有很多功德,第一种:扫地是扫心地,我们心当中的烦恼就好比垃圾,藉扫地的工作,把烦恼扫除,使心当中充满光明,这就是功德。
    
    「扫地扫地扫心地」,从扫外面的地,慢慢由事到理,我们心当中也没有烦恼了。一般人觉得内心和外境是两回事,其实在佛法看来内外是一体的;如果我们心情很安定、快乐,即便看到刮风、下雨,也会觉得世界很美好,如果心当中充满烦恼,遇到刮风下雨,就好像天崩地裂。同样是一件事情,由于心境不一样,外面产生的结果也不一样,所以儒家说:「心静自然凉」,佛法也讲:「心安茅屋稳,性定菜根香。」要想达到心定,就要靠智慧来突破。明白上述的道理,就会知道扫地,其实是藉扫外面的地,除掉我们心当中的烦恼,这是扫地的第一种功德。
   
    透过扫地,将周围环境扫得干干净净,如此我们的心也清净了。别人到这里来,发现这个地方这么清净,马上就赞叹、心生欢喜。所以扫地能令自心清净,也使他人心清净,这是扫地的第二种功德。此外,每个人都有我慢心,总认为自己很优越、很高明,始终不承认自己的过失,认为自己要高人一筹,就算是自己做错了事,仍会原谅自己,这些都是我慢!人有了我慢心,学业不易成就,人家也不敢亲近,无论做人做事都不易有所成就。所以佛法就告诉我们,要除去我慢心。不过平时不容易发现自己的我慢心,要想除去我慢,就是用扫地的方法,用一般人认为卑微的工作来磨炼自己,所以扫地能调伏习气、除去慢心,这就是一件最大的功德。还有,扫地能使我们增长善根;我们每一个人要有慧根和善根,善根就是福报,慧根是藉听经闻法,契悟自己这一念心,慧根与善根具足,则无论世间、出世间都能有所成就。  
  
    佛法告诉我们扫地有这么多的功德,扫地的确是一个大福报。所以道场当中无论是厨房、厕所或其它地方都很清洁,护法居士一到道场里,也都希望来扫地。同样一件事情,由于看法不一样,所产生出的苦与乐也不一样。要想转化烦恼就是要靠智慧,这种智慧就是佛经里讲的般若智慧。扫地,是藉由事相上的实践,慢慢契悟到佛法的道理,忽然一下将自心当中的烦恼彻底扫除,当下即能契悟这念清净的智慧心,所以扫地也是禅。因此,只要懂得运用般若智慧观照自心,则日常生活中的一切,无不是禅。
 

摘自惟觉法语《禅与生活》 


优昙花:半年多了,“扫地”这件看上去好像不算什么的事一直困扰着我,虽然明知不该烦恼却无力自拔。今天从《弘一法师讲演录》里看到了世尊开示扫地有五种功德:“自心清净”、“令他心净”、“诸天欢喜”、“植端正业”、“命终之后生天上”。还看到了 《惟觉法语-禅与生活》中的以上这段话,才知道我以前竟然是蠢到家了!有机会“扫地”的本来是给我这个福薄之人创造机会培植清净福田的,我却这么不识好歹,硬生生地自寻烦恼。
感恩我能通过弘一法师看到世尊的开示和惟觉老和尚的法语。
南无大慈大悲阿弥陀佛!
 

印光大师开示:病中法语



     人生在世.皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时.唯有放下万缘.一心念南无阿弥陀佛。若气促.则只念阿弥陀佛四字。一心求佛慈悲.接引你往生西方。除此一念外.心中不可再起一丝毫别种的想念。亦不可望病速好.亦不可另起求神求天保佑的想念。有此种想念.便与阿弥陀佛之心隔开了.因此便不能得佛慈加被之力。你要晓得.天地父母.均不能令你出生死轮回.唯有阿弥陀佛.能令你出生死轮回。你若肯放下一切.一心念佛.若世寿未尽.就会速好。若世寿已尽.即往生西方。然不可求病速愈.只可求速往生。求病愈.若寿尽.便不得往生。求往生.若寿未尽.则速得痊愈。往生西方.好处说不尽.较彼生到天上.做天帝天王.尚要高超过无数无量万万万万倍。你切不可痴心妄想怕死.有怕死的心.就不得往生了。
     我们在世间.犹如蛆在粪坑里.囚在监牢里.苦得了不得。往生西方.如出粪坑监牢.到清净安乐逍遥自在之家乡.何可怕死。若一有怕死的心.便永远在生死轮回中受苦.永无出苦的时期了。你若能出声念.则小声念。不能出声念.则心里默念。耳朵听别人念.心中亦如此念。又眼睛望着阿弥陀佛.(即室中所供的佛。)心中想着阿弥陀佛。有别种念起.当自责曰.我要仗佛力生西方.何可起此种念头.坏我大事。你若肯依我所说的念.决定会往生西方.了生脱死.超凡入圣。永劫常受快乐.了无一丝一毫之苦事见闻.又何有此种之疾病苦恼乎。傥心中起烦恼时.要晓得这是宿世恶业所使.要坏我往生西方之道.要使我永远受生死轮回之苦。我而今晓得他是要害我的.我偏不随他转。除过念佛外.一事也不念他。那就能与佛心心相应.蒙佛接引.直下往生矣。好记我语.自可速得莫大之利益。
 

印光大师开示:念佛人不求人天福报


    凡诵经、持咒,礼拜、忏悔,及救灾、济贫,种种慈善功德,皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报,一有此心,便无往生之分。而生死未了,福愈大则业愈大,再一来生,难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身,再遇净土即生了脱之法门,难如登天矣。佛教人念佛求生西方,是为人现生了生死的。苦求来生人天福报,即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠,换取一根糖吃,岂不可惜。愚人念佛,不求生西方,求来生人天福报,与此无异。
 

为什么有这么多苦?


    为什么有这么多苦?就因为我们在过去生中尽种苦的因,和这苦来做朋友,不想和它离开,所以就种这苦的因缘,而受苦果。所谓‘欲知前世因,今生受者是’,你今生受的就是你前生所做的。‘欲知来世果,今生作者是’,你今生做什么,来生就结什么果。所以你种善因就结善果,你种恶因就结恶果,当果成熟时,就害怕了。菩萨是畏因不畏果,众生是畏果不畏因。‘畏’就是怕。菩萨是怕因不怕果,故小心谨慎不种苦因,所以他就没有苦果。在过去未明白时,他也种了苦因,现在苦果来了,他也欢喜的接受苦果。菩萨有时候也受苦果,但他受苦时,是欢喜接受这种苦果。因他明白,受苦是了苦,享福是消福。但众生是畏果不畏因,在种因时,不管好因坏因,善因恶因,以为小问题不要紧,故任性去做,一点也不小心谨慎,什么因都种,当受苦时就受不了了,而抱怨说:‘怎么遇到这种环境及遭遇呢?’怕接受苦果,那么当初就不该种苦因。生到西方极乐世界去,是无有众苦,但受诸乐。什么苦都没有,那里的人都是清净,没有争心、贪心、痴心及三恶道。因为没有贪嗔痴三毒,所以就没有三恶道。三恶道是由三毒变现。


摘自万佛圣城宣化上人讲解

《佛说阿弥陀经浅释》


 

精进念佛


《解》精进根增长。破种种身心懈怠。成办出世大事。名精进力。
 
    在大乘佛法中,大乘菩萨善根唯一‘精进’,世间善根有三种即‘无贪、无嗔、无痴’,世间六道所有一切善法皆由此三善根生出,一般人无论作什么事,容易懈怠退转。出世间法修的人多,而成就者少,其原因就是懈怠退转。出世间大事都能精进不退,世间小事更不必说。自己常常怪自己工夫不得力,以念佛来说,有人念了三、五年,一点效验没有。印光大师说,念佛时有妄念夹杂其间,乃正常现象,不必顾虑。随它起来,不要理会,只注意佛号,从妄念亦可以测验自己的工夫,一般人大约在一支香(一小时半)的时间有三、五个妄念已是很好的工夫,这样工夫需要三年,若不认真三十年也不行。若真把事实搞清,一定把求生净土作为这一生第一件大事。必然精进,没有饭吃不要紧,没有衣服穿不妨事,没有工作不重要。不念佛就不得了。以此种精神念佛,一念相应一念佛,念念相应念念佛。这个社会苦难太多,忧虑不能解决,一切妄想执著计较都解决不了问题。尤其生在这个时代,让我们尝到人世艰苦,不求出离,只有继续受罪吧。
 

摘自净空法师讲述《佛说阿弥陀经要解讲记》


 

大乘法宝


 

佛说阿弥陀经

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

 

如是我闻。一时佛在舍卫国,祇树给孤独园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所知识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大弟子。 

并诸菩萨摩诃萨:文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。 

及释提桓因等,无量诸天大众俱。 

尔时,佛告长老舍利弗:‘从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐,其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。’ 

‘舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。’

 ‘又舍利弗。极乐国土,七重栏楯,七重罗网,七重行树,皆是四宝周匝围绕,是故彼国名为极乐。’

 ‘又舍利弗。极乐国土,有七宝池,八功德水,充满其中,池底纯以金沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲花大如车轮,青色青光、黄色黄光、赤色赤光、白色白光,微妙香洁。’ 

‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’ 

‘又舍利弗。彼佛国土,常作天乐。黄金为地。昼夜六时,雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛,即以食时,还到本国,饭食经行。’ 

‘舍利弗。极乐国土,成就如是功德庄严。’ 

复次舍利弗:‘彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时,出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生,闻是音已,皆悉念佛、念法、念僧。’

 ‘舍利弗。汝勿谓此鸟,实是罪报所生,所以者何?彼佛国土,无三恶道。’

 ‘舍利弗。其佛国土,尚无恶道之名,何况有实。是诸众鸟,皆是阿弥陀佛,欲令法音宣流,变化所作。’ 

‘舍利弗。彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。’ 

‘舍利弗。其佛国土,成就如是功德庄严。’ 

‘舍利弗。于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?’ 

‘舍利弗。彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀。’ 

‘又舍利弗。彼佛寿命,及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。’ 

‘舍利弗。阿弥陀佛成佛已来,于今十劫。’ 

‘又舍利弗。彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。诸菩萨众,亦复如是。’ 

‘舍利弗。彼佛国土,成就如是功德庄严。’ 

‘又舍利弗。极乐国土,众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。’ 

‘舍利弗。众生闻者,应当发愿,愿生彼国,所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。’ 

‘舍利弗。不可以少善根福德因缘,得生彼国。’ 

‘舍利弗。若有善男子善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日、若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱,其人临命终时,阿弥陀佛,与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。’ 

‘舍利弗。我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土。’ 

‘舍利弗。如我今者,赞叹阿弥陀佛,不可思议功德之利。东方亦有阿閦鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ 

‘舍利弗。南方世界,有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ 

‘舍利弗。西方世界,有无量寿佛、无量相佛、无量幢佛、大光佛、大明佛、宝相佛、净光佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ 

‘舍利弗。北方世界,有焰肩佛、最胜音佛、难沮佛、日生佛、网明佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ 

‘舍利弗。下方世界,有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ 

‘舍利弗。上方世界,有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、杂色宝华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。”’ 

‘舍利弗。于汝意云何?何故名为一切诸佛所护念经?’ 

‘舍利弗。若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗,汝等皆当信受我语,及诸佛所说。’

‘舍利弗。若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土,若已生、若今生、若当生。是故舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等,亦称赞我不可思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛能为甚难希有之事,能于娑婆国土,五浊恶世,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提。为诸众生,说是一切世间难信之法。”’

 ‘舍利弗。当知我于五浊恶世,行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难。’ 

佛说此经已,舍利弗,及诸比丘,一切世间天人阿修罗等,闻佛所说,欢喜信受,作礼而去。
 

 

 


 

 

     此部经是佛金口所讲、不问自说的妙经。其他的经典,则是请问而说的。唯独弥陀经是佛不问自说的。为什么呢?因为此经的道理太玄妙了,一般声闻的智慧达不到,一切菩萨也不明白,故无人请问净土法门的因缘,但此法应该说,故佛看机缘成熟便说此经。这部经在佛教里非常重要。
     这部经为什么重要呢?佛法将灭时,最先灭的是楞严经,因为一切魔王最怕楞严咒,而楞严经是为楞严咒而说的。楞严经灭后,接著其他经典亦相继消灭了。那时虽有纸,但纸上没有字。最后只剩阿弥陀经,在世上多停留一百年,会度无量无边的众生。然后阿弥陀经亦灭了,只剩六字洪名‘南无阿弥陀佛’在这个世界上多待一百年,以此六字洪名又度了很多人,有无量无边那样多。以后六字洪名中,‘南无’两字又没有了,就剩‘阿弥陀佛’,再下去一百年,佛法就没有了。故此部经是最后才灭的,故非常重要。

 

      摘自万佛圣城宣化上人讲解《佛说阿弥陀经浅释》

 


 

观世音菩萨真的是寻声而至呀!


 
     昨天半夜梦醒后,就怎么也睡不着了。于是心中默念“阿弥陀佛”,谁知念着念着又开始昏沉,四字佛号不知道又念成别的什么了。等到发觉念跑了之后,我很懊恼。心想现在动不动就念跑,临命终时还能心不颠倒?又记起大师说过做梦时也要念佛,因为若是梦里都作不了主,临命终时就更无法作主了。可是我在梦中很多时候都想不起来我信佛,更何况念佛了?加上天气燥热,还有我因骨盆骨折已经平躺了40天,尾椎骨由于长期被压迫感觉很疼,心情烦乱不安。
 
     迷迷糊糊当中,我突然想起经书上都说观世音菩萨特别慈悲,我们只要至心称念观音圣号,她一定就会来寻声救苦。想到这里,我心里就默念了一句“南无救苦救难观音菩萨”,谁知我眼前顿时一片白光(天哪,观音菩萨这么快就感应到了!),紧接着一声清脆的玎玲声响过之后,听见观音菩萨用悦耳的女声说:“阿弥陀佛……”。我虽仔细侧耳倾听,但是由于声音不大加上还有好似收音机频道没调准的那种电流吱吱声干扰,我怎么也无法听清她后来说的话;紧接着又听见有一些小男孩用好听的童声在我耳边大声念到:“阿,弥。”然后声音就消失了(在这个过程当中我自始至终没敢睁眼)。此时我感到浑身一片清凉,心也不烦了,身体也不疼了。我真的是非常非常激动,因为我平时从未专念过观音圣号,而今天脑海里只闪了那么一个念头,观世音菩萨真的就寻声而至了,真的是大慈大悲呀!
 
      后半夜,我就一直在琢磨着这一段感应:
     1、我为什么就是听不全观音菩萨讲的话,并且还有吱吱声干扰我听话。这应该是暗示我念佛时不专注:即是嘴念极乐,心想娑婆。念佛时妄念纷飞,就象频道没调对,这怎么能和佛菩萨感应道交呢?
      2、小男孩大声念:“阿,弥。”,可是为什么不接着把 “陀佛”念完?这应该是暗示我念佛时总是急着赶着念完遍数象完成任务似的,没有保证“阿弥陀佛”四个字清清楚楚地从嘴里念出来又从耳朵听进去。印光大师说过:“佛法从恭敬中求,一分恭敬,一分利益;十分恭敬,十分利益 。”
 
     慈悲的观世音菩萨,不管众生有没有时时刻刻念着她,真的是时时刻刻护念着众生。我们学佛的人一定要坚定信心,精进念佛!

 
 

  

                     阿 弥 陀 佛 在 心 间 

优昙花

Interests
一个学佛,发愿往生西方极乐世界的人。 诸恶莫作,众善奉行。自净其意,是诸佛教。